湃书单｜澎湃新闻编辑在读的6本中文原创书：储蓄来生

存钱来世、嵇康传、阳明学……这些都是思想新闻中心的编辑们最近在看的中文原版书籍。另外，推荐的外译本还有上个月去世的中国地理学家段义夫的代表作，以及最近去世的法国电影大师戈达尔的《读懂戈达尔》。

《为未来存钱：宋代以来的守生极库信仰》

魏冰/作者，巴蜀出版社，2022年8月版

推荐人：黄晓峰

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《为未来生活积蓄》这本书的书名让我想起了张北海在《三体》中的名言“为未来积蓄力量”。有两条出路。

寿生积库信仰是指“凭借念经焚烧的功德，预存于阴间的寿生纸币和积库纸币，加上虚拟契约凭证，证明这些纸币已经存于冥界，得救，这是唐宋时期产生的新概念。（第2-3页）再进一步说，“寿生是还钱，吉库是存钱，就是烧纸钱存放在冥府曹操，死后在冥府领取，在冥府享用或用于轮回轮回”寿生是为了还上辈子欠下的债，积苦是为了挽救来世的财运。” (第4页) 首生计苦信仰之所以诞生于唐宋时期，笔者认为，“它其实是唐宋以来社会变迁的反映：地租转为币租，商业和金融的发展，货币的广泛使用，以及平民社会的诞生，都对那个时代的精神文化产生了巨大的影响。这种变化的产物。” （第 10 页）他们都对那个时代的精神和文化产生了巨大的影响。守生极库信仰中源自冥界的金融功能，就是这种变化的产物。” （第 10 页）他们都对那个时代的精神和文化产生了巨大的影响。守生极库信仰中源自冥界的金融功能，就是这种变化的产物。” （第 10 页）

这种说法似乎是唐宋变革论在宗教信仰领域的体现。但我也有一些疑问。据冯衍《冯氏文记》卷六《纸钱》记载，“纸为后汉蔡伦造，魏晋以来就有纸钱。凡是鬼神，凡似之者，如画车反鬼。按照这种说法，纸币出现于魏晋时期，在唐代相当流行。至于纸币在黑社会的流通和使用，《广义记》、《河东记》、《明宝记》等唐代笔记本小说中多有记载。《北盟索言》卷九甚至记载，丞相杨寿死后，他回到昔日的同僚那里，借了十万元纸钱，作为殷兵的军费。如果说，首圣极库信仰的变革意义，可能在于冥府的金库允许纸币的存取，具有钱庄或银行的基本功能。000元作为殷兵军费。如果说，首圣极库信仰的变革意义，可能在于冥府的金库允许纸币的存取，具有钱庄或银行的基本功能。000元作为殷兵军费。如果说，首圣极库信仰的变革意义，可能在于冥府的金库允许纸币的存取，具有钱庄或银行的基本功能。

作者认为：“晚唐五代以来，人们观念中的地狱逐渐变得‘日常’，地狱的形象也从酷刑监狱的形象发展为日常的一面，鬼魂可以在此过日子。就像人间一样，有官，有商，也有婚（黑道婚姻），官司（黑道诉讼），甚至连盖房子的钱都缺了，只好到黑道去借。只有当这个有种日常地狱存在，冥界财富在冥界有用，人们就会有预存储藏的想法。(p. 48) 不过，从上面引用的唐人笔记来看，黑社会的“套路化”可能早于晚唐五代。当然，

作者认为，守生信仰起源于道教，“影响的扩大应该归功于佛教。佛教对守生信仰做了一个很大的改变，就是将还款对象从天草库改为命寺库，并结合十王氏信之，在民间影响甚大。” （50 页） 这是一个非常有趣的变化。与道家讨论“人何以不死”为核心相比，佛教显然更注重死亡和来世。对于普通人来说，与其追求更飘渺的飞升不死，不如争取来世更好的生活，所以将纸币存入“冥界”金库比“天草”金库更靠谱。设宴赏赐，沿途送箱笼连同向导通关。，直至安全运入冥界库丝，经检验核实，方为完整。”（第121页）作者指出“城隍爷派来的车夫是鬼兵”，这与《水浒传》中的杨氏、智押送寿匪的情节很相似。

第五章论述了守生信仰与《西游记》佛经渊源的关系。他认为：“新时代的精神体现在以首圣极库为代表的忏悔、斋戒和祭祀仪式中，这些精神也体现在深受这些仪式影响的《西游记》中，首先，它突破了身份的界限，平民社会取代了士绅社会。身份平等是新的时代潮流。带来契约精神，守圣仪式对契约的重视，尤其体现了宋代以来的社会变迁；再次，守生极库的个人主义精神集中在对第三代人生的自我规划和掌控，而守生礼的开篇则强调“福报自作”，可谓是抓住了守生的精髓。个人而非宗教团体是灵魂救赎的主体，这与《西游记》中孙悟空的个人主义精神有异曲同工之妙。(pp. 247-248 p) 唐太宗在《西游记》中的三诺是否反映了“追求身份平等、契约正义、共同解放”的社会思想发展趋势，我当然无从判断。不过，这让我想起了南朝关于轮回的大讨论。佛教轮回观念之争后，压倒道家早期《太平经》中的“受”说 并成为构建幽冥世界的重要元素。，让全家传给子孙后代，共享荣华富贵）。轮回观念与“责任论”的区别在于，它强调因果报应由自己承担而不是后代承担，强调对生命的自我控制，而不是因果报应由个人共同承担。后人。从某种意义上说，也可以理解为“个人主义精神”。就是它强调业力应该由自己来承担而不是后代，强调生活的自我控制，而不是业力的结果由后代共同承担。从某种意义上说，也可以理解为“个人主义精神”。就是它强调业力应该由自己来承担而不是后代，强调生活的自我控制，而不是业力的结果由后代共同承担。从某种意义上说，也可以理解为“个人主义精神”。

据我粗浅的了解，民间佛教原本强调通过念经、修行、行善等方式积德，以“自生福”，而信奉寿生极苦则开辟了一种简单粗暴的新祈福方式。死后的祝福。那就是提前把钱存入冥界的银行，让个人念经兑换成纸币。从这个意义上说，极富民间色彩的手生计库信仰，或许强调的是“能用钱解决的事都不算什么”，纸币也不例外。

窥探博物馆：透过博物馆看日本

齐林/作品，浙江大学出版社，2022年7月版

推荐人：郑士良

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最近在床上看书的时候，常常想起钱穆先生在《读书与旅行》一文中说的话：“可惜不能读洋书，我也很不幸不能环游世界，我只是困于太湖流域故乡……只能以读书为困游……”这比倪云林的“满山河入困游”似乎多了几分拘束和无奈，但更适合我们此时此地的心情，也是显而易见的事情。因此，齐麟的新书《博物馆里的窥物：透过博物馆看日本》有着不一样的意义。

书中记载了作者“不仅自己去过，而且还不止一次去过”的日本十座美术馆，并一一讲解。作者是专门研究中日近代美术史的学者。不用说，他有着专家的眼光。难得的是，他没有架起专家的架子，而是以朋友般的亲切和真诚，一丝不苟、深入梳理博物馆的藏品。作品的相关史实，以及博物馆的起源与演变。说来惭愧，我去过东京都美术馆和东京都写真美术馆，而且“不止一次”。是的，原来只是最表面的部分。第一章介绍了大阪市立东洋陶瓷博物馆收藏的陶瓷器，第四章介绍了乐美术馆收藏的陶瓷器，更让我着迷。起到了至关重要的作用）。可惜不能去旅行，拿着这本书在家旅行，或多或少是一种安慰。

《嵇康传》

王孝义着 上海古籍出版社 2022年9月版

推荐人：钟原

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清华大学历史系王小义教授致力于魏晋玄学研究，著作多为玄学大师王弼、郭象。不过，在这本书的序言中，王教授说他最喜欢的人是嵇康。他为人真诚、自然、开朗、正直。他自称是老庄之徒，却“知其不可而为之”。他以自己的一生，践行了儒家思想的智慧、仁爱和勇气，是中国士大夫心中最完美的人格。”

本书是一部系统的嵇康传记。在介绍生平事迹的同时，作者通过对嵇康重要文章的解读，以感同身受的视角冥财怎么写，带领读者跟随嵇康从浪迹、求索、仕途、锻造，到隐居山林。，从容地走向死亡，既写了独立不成群的嵇康，也写了处在各种社会关系中的嵇康。生活的矛盾、艰辛和崇高，在朴实的叙事中流露无遗。此外，书中对向修、阮籍、卢安、钟会等人的描写虽不多，但形象生动。读完《嵇康传》，你不仅会了解竹林七贤及其所处的历史环境，

《阳明学十讲》

周志文/作家，中华书局·上海聚真，2022年7月版

推荐人：方晓燕

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我关注这本书，并不是因为我对阳明学有兴趣，而是因为作者周志文，正如杨度先生在书序中所言，周先生的《人生苦难与人生苦难》对民族家族历史的刻画，既有优雅的历史感，又有一种悲而不伤的韵味。” 喜欢他的散文集《同学与少年》和《家庭合影》。周先生除了散文家身份外，身为台大中文系教授，主要从事明清学术史及明清文学研究。它是为普通人准备的，所以尽量简单地理解它。他用两讲粗略地梳理了传统儒学的历史，以帮助理解阳明学的立场，又用两讲铺陈了王阳明的传奇一生。接下来的六讲重点介绍了追求良知、知行合一等阳明学说。全书的核心思想以及阳明学派与朱熹学派的关系等，还简要介绍了阳明学派的弟子、后学派及其在日韩的发展。

周先生说：“阳明学其实很简单。” 他还力求把阳明学解释得非常通俗易懂，没有繁琐的引注和注解，也没有过多地发展和阐释个人观点。愿地方“清爽”，对我们入门了解阳明学非常友好。直到书的最后一部分，作者似乎才稍微放下了文学表达：

朱熹曾描写陶周明说：“道（诗）力大，言强而闲，隐士多为负人。” （《朱子语类》卷140） 朱熹似乎与圆明的内心深处相连，我知道陶氏平淡的表面下其实有一颗温暖的心，偶尔也会流露出不羁的精神……所谓“消极” ”意思是说一个人有自己的个性，有时候做事的时候抑制不住自己的冲动，平日里修养很好，但不由得有点精神。精神一出来，往往会走投无路。阳明就是朱熹笔下的元明。在某些地方，他也是一个“消极”的人……他的“良心论”

《一团冰》

杨志涵/撰稿，译林出版社2022年7月版

推荐人：顾明

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“继班昱、双雪涛之后，‘东北文艺复兴’浪潮的接力书写。” 因为出版社的这个标语，我对这部东北“90后”作家杨志涵的中短篇小说集产生了兴趣。我也深有感触，在“东北文艺复兴三杰”都是男作家之后，终于有了女作家的代表。

《一块冰》收录了九个东北故事，或许是女性视角的缘故，这些东北文字与班羽、双雪涛、郑智完全不同，更加日常化。在杨之涵的作品中，更多的是关于家庭和情感，比如《丽贝卡》中的母女关系，《连环没收》中的两个家庭，还有《一件件》中叔侄和叔侄的关系冰”。老师的暗恋……在这些故事中，大多是家庭破裂（多数情况是父亲离开或失踪），或父母离异，或其中一方早逝，或双双离开东北去南方打工，孩子们成了留守儿童。这可能是作者个人的成长经历，

正如杨之涵在小说中所写的那样，小镇的生活节奏缓慢，感觉像是落在了一个时代的后面。以前看东北故事的时候总有这种感觉。不过《冰雪奇缘》里的几个故事比较当下，比如我个人最喜欢的《丽贝卡》，疫情、朋友圈、微信群聊、抑郁症等等，这些新鲜的元素融入了小说中间。

杨之涵的文笔很好，看不出是网络文学转型过来的。在她的这些故事里，总有些伤感，就像书名《一团坚冰》冥财怎么写，人就像东北最普通的冰雕，“谁能把火藏在里面？” ？

《粤菜贝煎记》

周松芳/作家，东方出版中心，2022年8月版

推荐人：韩少华

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“广东小叶杏花楼，一个顾客无非是两种不同的口味，珠江的味道不好。” 在这本《粤菜北剪记》中，说到上海最早的粤菜小爷店时，作者引用了清末民初朱千夫《上海竹枝词》中的一首诗。而这竹枝诗中的“杏花楼”至今还在福州路开着，甚至每年临近中秋节，门口难免排起长队买月饼。上世纪初，上海的粤菜餐厅从夜总会发展到大型餐厅。“民国时期，上海流行粤菜，

作者在后记中写道：“……岭南饮食文明的体现实在是近来的事情，尤其是通商后积累的物质生活的高度繁荣，却被广泛接受、获得并广为人知”的招牌“广州美食”，从“有据可查”的层面来看，应该是清末民国时期，与作为文化传播中心的上海有着莫大的关系。

本书不仅讲述了粤菜在上海的发展历程，还讲述了粤菜驰骋九州的盛况。作者广泛查阅史料，着有北京、天津、上海、南京、汉玉等城市，以及福建、云南、贵州等地粤菜馆发展规模。从饮食文化的演变可以看出一段时期的生活史。

附：翻译新作推荐

了解戈达尔：关注和

【法国】Michel Marley/胡迪编、龚金丹/译，广西师范大学出版社·乌托邦，2017年9月版

推荐人：听雄飞

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对米歇尔·玛丽来说，让-吕克·戈达尔的《蛋奶酥》(1960) 和《忧郁》(1963) 无疑是他 1960 年代的杰作。最著名的两部电影。前者是戈达尔的第一部长片，于1959年夏迅速开拍，1960年3月上映时，成为作者乃至新浪潮的“宣言片”，震撼评论界，为大众喝彩。三年拍了五部电影后，戈达尔改编了意大利作家阿尔贝托·莫拉维亚的小说《蔑视》。这是一部关于电影世界及其神话的法国-意大利-美国联合电影。它通过拍摄德奥老导游弗里茨·朗来再现作者论，并提供了好莱坞电影的代表人物杰克·帕兰斯（Jack Palance），西部片、战争片和警匪片的演员，并最有机会与欧洲电影《新女性》的代表人物、当时的大明星碧姬芭铎对决。1963 年 12 月上映后，这部电影在观众和评论家之间产生了分歧，但它慢慢成为了一个神话，而在 1980 年代的重新上映使它成为 1960 年代法国电影的杰作。《读懂戈达尔》介绍了两部电影的拍摄背景和影评人对它们的反应，从叙事、主题、风格、技术实践等方面对影片进行了评论。米歇尔·玛丽说：“我们没有勇气让那些不支持戈达尔的观众喜欢戈达尔，我们只是希望他们能够反省他们抵制和怨恨他的原因，如果可能的话，让他们重新观看这部影片。”这些电影的意志。”

《日本怪兽史》

【日文】蒋马武/王子豪着/译，中华友谊出版社2022年8月版

这是一本非常有趣的小册子。作者是1927年的日本民俗学会会长，他写这本书的目的显然是要反对井上小圆著名的《妖怪学讲义》。与迷信一起毁灭的可怜的怪物”（第204页，后记），“主题是讨论自古以来人类与怪物之间的交流——即我们的祖先如何看待、如何理解、如何应对怪物”（第 3 页）。

虽然作者在序言一开始就指出“妖”与“化物”在内涵上有明显的区别：“妖”是不可思议的东西，让人无法察觉其本来面目，而“化物”则是有生命的东西。善于改变外表（第 3 部分页）。但是整本书看完，感觉作者好像主要是在分别描述和研究怪物和它们的实体，所以也在这个定义上徘徊。对于完全不了解日本语境的我来说，更容易忽略这种差异。

作者制作的妖怪汇总表

从笔者的结论可以看出，日本的妖怪文化与中国的鬼文化、鬼文化有很大的区别。比如在他们眼里，人、动物、植物、器物，都可以视为妖怪，而中国的鬼魂、妖怪，都是非人的。

至于创造怪物的原因，笔者总结了三个原因。一是执念的原因，即人的某种情绪达到高潮而转为执念。在极乐世界，他终成妖孽；二是他律的原因，就是在不得已的情况下，他变成了怪物，而某种巨大的力量推动了这种变化，比如法术、佛法或鬼怪的力量；三是衰老的原因，指的是万物随时间变化的自然规律，如古代迷信人到了极老就成魔。（第 59-65 页）

从这三个原因来看，日本复杂的妖怪体系似乎是原始社会“万物有灵论”观念在进入文明社会后没有经过各种秩序规则的改造和规训的结果。对比一下中国的灵鬼世界就很明显了。在中国的鬼文化中，虽然有各种莫名其妙的妖怪（尤其是《山海经》中的记载），但由于受到神鬼人三界规则的深刻影响，出现了各种各样的规则用于怪物的管理、奖惩、改造。方法。最明显的就是狐狸精的蜕变，六朝时完全被视为外星人，唐宋后深入人间，并在明清时期与人类共生，按照人类的基本伦理规范与人类交往，几乎被完全同化。更不用说阴间了，自从东汉末年出现了中国的冥王之后，阴间的管理就已经基本和人界同步了。冥界鬼的生命形态和阳界一样，基本成为阳界生命的镜像。虽然在中国古代也有人类化妖的记载，但都被认为是溢出了人伦秩序，属于需要清理的妖魔。从这个意义上说，日本妖怪的血统就显得更加丰富了，

第四章至第八章，作者分别对怪物的外形、形象、能力等特点进行了描写和归纳。以火焰女王的形象出现，没有形态。(p. 105) 大多以中年形象出现，无论是妖怪还是妖怪，老人和小孩都很少见。在现代，鬼魂以女性为主。笔者认为，或许是因为女性比男性有着更深的执念。（第 140 页）

在结语中，虽然作者极力强调妖怪故事具有道德教育的作用，但从我读过的日本鬼故事来看，我对这一点的感受并不强烈。反而是其中夸张的执念，强烈到突破了现实。世界上各种秩序规范令人叹为观止。比如神奇的“滚子头”，一种可以不断伸长脖子，让头在空中飞舞的怪物。

《汪庚午回忆录（上）——家在哪里？》

【澳大利亚】王庚武/林文佩着/译，上海译文出版社2022年8月版

《汪庚午回忆录（下）——安心就是家》

【澳大利亚】王炯武、林娉婷着，夏沛然译，上海译文出版社，2022年8月版

推荐人：于书娟

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上海译文出版社推出王庚武先生回忆录，应该让不少读者期待已久。两卷本回忆录的标题是一问一答，围绕“家”展开。第一卷写了他的父母、家世、青年时期的经历，以及学习和生活中的所见所闻、所思所感。小时候，他和父母在当时的南洋移民世界里是一种“不同”的存在。他们与其他中国人没有密切接触。“家在哪里？” 更像是在描述身在海外的家人的漂泊情怀，数次想回国却回不来，以及回国的艰难，而不是年少的王巩吾心里打了一个大大的问号。当然，也许是在他对周围人员和环境的观察和了解中，以及在与父母短暂回乡后前往南阳的经历中，这个问题曾经在他的脑海中浮现过。但比起他的青春，“故乡在哪里”恐怕在王炯武离开南京回到南阳时成了一个更棘手的问题。于是，第二卷开始了寻找的旅程。从他在南洋的大学生涯开始，他谈到了自己所受的教育，当时思考的问题，以及后来的婚姻、家庭和学术生涯。而在随父母短暂回乡再去南阳的经历中，这个问题也曾在他脑海中浮现过。但比起他的青春，“故乡在哪里”恐怕在王炯武离开南京回到南阳时成了一个更棘手的问题。于是，第二卷开始了寻找的旅程。从他在南洋的大学生涯开始，他谈到了自己所受的教育，当时思考的问题，以及后来的婚姻、家庭和学术生涯。而在随父母短暂回乡再去南阳的经历中，这个问题也曾在他脑海中浮现过。但比起他的青春，“故乡在哪里”恐怕在王炯武离开南京回到南阳时成了一个更棘手的问题。于是，第二卷开始了寻找的旅程。从他在南洋的大学生涯开始，他谈到了自己所受的教育，当时思考的问题，以及后来的婚姻、家庭和学术生涯。第二卷开始了寻找的旅程。从他在南洋的大学生涯开始，他谈到了自己所受的教育，当时思考的问题，以及后来的婚姻、家庭和学术生涯。第二卷开始了寻找的旅程。从他在南洋的大学生涯开始，他谈到了自己所受的教育，当时思考的问题，以及后来的婚姻、家庭和学术生涯。

如何得到答案？它既来自理性的学术思考，也来自感性的生活体验。正如王庚武所说，“待回中国和回马来亚，两者塑造了我的人生，影响远比我意识到的要深远。” 风云变幻之后，我更加了解了20世纪初的形势，以及二战结束后发生了怎样的剧变。” 当他投身于华侨、移民研究等话题时，吸引他的是中国对待外界和那些人的态度。对离开中国去海外定居的华人意味着什么，以及外界对中国的看法和看法。这些学业上的问题，原本是来自他对怡保和南京的回忆。至于生活，或许正如书皮所揭示的那样直截了当——《哪里是家》是漂泊迷茫的少年王庚武，《心安是家》是婚姻和家庭给予的慰藉和支持。回忆录上卷末尾，王庚武从南京回到怡保后说：“很神奇，我很快就安心融入，回到了与我成长时相似的生活。” 很神奇，“回到了与成长相似的生活”，却又是那么的不一样。 曾经觉得自己与他人疏离、“不同”，现在却“自由融入”，生活似乎在不知不觉中给出了答案。是婚姻和家庭给予的安慰和支持。回忆录上卷末尾，王庚武从南京回到怡保后说：“很神奇，我很快就安心融入，回到了与我成长时相似的生活。” 很神奇，“回到了与成长相似的生活”，却又是那么的不一样。 曾经觉得自己与他人疏离、“不同”，现在却“自由融入”，生活似乎在不知不觉中给出了答案。是婚姻和家庭给予的安慰和支持。回忆录上卷末尾，王庚武从南京回到怡保后说：“很神奇，我很快就安心融入，回到了与我成长时相似的生活。” 很神奇，“回到了与成长相似的生活”，却又是那么的不一样。 曾经觉得自己与他人疏离、“不同”，现在却“自由融入”，生活似乎在不知不觉中给出了答案。

《银发一代：重新定义老年、反思医疗、重构老年生活》

【美国】Louis Aronson/姜益奇、张光磊、周喆/译，中信出版集团2022年7月版

推荐人：龚思良

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《银发一代》一书从社会对老年的定义、与老年人密切相关的医疗制度、老年人的生活等方面探讨了老年群体面临的问题。作为一名老年病学专家，路易斯·阿伦森探讨了医学界对老年人医学教育的缺失、老年医学中的医疗暴力以及医学界对老年患者的隐性歧视。当今的工业资本主义社会，充斥着对青春的赞美和对衰老的厌恶和含蓄的批判。青年人作为社会劳动力，为社会消费做出贡献；而老人却被忽视了。然而，随着医疗技术的不断进步，社会中的老年人将成为不可忽视的一个群体。

此外，虽然很多人说可以将老人送到养老院看护，或者让护理机器人看护老人，但作者表示，这种做法缺乏对老人的尊重和关怀。我们需要关注老年人的心理健康，他们也需要他人的关注来维护自己的尊严和体面。因此，家庭成员和专业护理人员不仅要关注老年人的身体健康，更要关注他们的精神状态和生活质量。

制作宠物：支配与情感

[美]段义夫/赵世玲着/译，上海人民出版社·光启书店，2022年8月版

推荐人：朱凡

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宠物是地理研究的对象，这似乎很奇怪。段义夫先生在序言中对此作了解释：人类如何为自己的利益改变自然是地理学研究的主要课题，他把“环境”看作是一个宽泛的词。这个概念不仅用于指代一般的自然（气候、地形、动植物群）和人造空间，还用于指代其他人类。因此，本书中的宠物并不仅仅指小猫、狗等伴侣动物，还包括花园、喷泉、植物、动物、儿童、妇女、奴隶、矮人、傻瓜等。力量是人造宠物。

以及践踏脚下世界的王子和贵族也会深情地回到他们的宠物身边（腓特烈大帝在临终前的遗言是为沙发旁颤抖的灰狗订购了一条毯子）。正如引言末尾所述，我们可以得出一个不那么乐观但不完全悲观的结论：“......养宠物毕竟是一项相当无害的事业，通常对主人有利，在较低和程度上无论如何，有利于宠物的争议是不可避免的。”